事相・教相の両方を学ばなければ、真言密教が理想とする境地への到達は出来ないとされている。事相・教相の両方を習得する重要性を説くたとえとして、事相・教相を車の両輪に置き換えて説く場合がある。また、慈雲は「事相を離れて教相なく、教相を離れて事相なし、事教一致して、密義をつくすべき」と述べた。 アンチエイジング 9世紀半ば（平安時代中期）から、事相の研究が盛んとなった。益信（やくしん）に始まる広沢流（ひろさわりゅう）、聖宝（しょうほう）を祖とする小野流（おのりゅう）が起こった。両派は、それぞれ六流に分かれて、野沢（やたく）十二流（根本十二流）になり、やがて三十六流になった。その後、法流は、あわせて100余りを数えた。真言密教の事相の流派は、すべて、広沢流・小野流の二流から分かれた。 わきが [編集] 広沢流・小野流（野沢十二流） 平安中期に益信に始まる広沢流、聖宝を始祖とする小野流が起こった。両派は、それぞれ六流に分かれて、野沢十二流（やたくじゅうにりゅう）、または、根本十二流と称される。美白、美肌 野沢十二流の定義では、持明院流を広沢流に入れない。また、中院流を小野流に入れない。いずれの法流も、高野山に移ったためである。これは、御七日御修法など公請の修法に関与しないために区別されただけで、野沢十二流は、東密事相の法流をすべてを示したものではない。 レーシック [編集] 広沢流 特徴は、儀軌を重んじる。寛朝が建立した京都市右京区嵯峨広沢にある広沢池の南にある遍照寺の所在地名が語源となっている。 美容整形 広義では、東密事相を2分した場合、小野流の対をなす法流。狭義では、広沢流内の法流、仁和三流、広沢三流をあわせて広沢六流と称する。しかし、六流に属する法流は一定しておらず、観音院流・仁和御流系の北院流・慈尊院流などを入れる説もある。保寿院流・仁和御流・西院流（にしのいんりゅう）を仁和三流と称し、華蔵院流・忍辱山流（にんにくせんりゅう）・伝法院流を広沢三流と称する。 植毛 広沢流系流派略系譜 仁和御流略系譜（派祖・覚法）　　空海-真雅-源仁-益信-寛平法皇（宇多天皇）-寛朝-済信-性信-寛助-覚法 西院流略系譜（派祖・信証）　　　空海-真雅-源仁-益信-寛平法皇（宇多天皇）-寛朝-済信-性信-寛助-信証 保寿院流略系譜（派祖・永厳）インプラント 　　空海-真雅-源仁-益信-寛平法皇（宇多天皇）-寛朝-済信-性信-寛助-永厳 華蔵院流略系譜（派祖・聖恵）　　空海-真雅-源仁-益信-寛平法皇（宇多天皇）-寛朝-済信-性信-寛助-聖恵 忍辱山流略系譜（派祖・寛遍）　　空海-真雅-源仁-益信-寛平法皇（宇多天皇）-寛朝-済信-性信-寛助-寛遍 伝法院流略系譜（派祖・覚鑁）　　空海-真雅-源仁-益信-寛平法皇（宇多天皇）-寛朝-済信-性信-寛助-覚鑁 脱毛 [編集] 小野流 特徴は、口伝口訣を重じる。真言宗善通寺派大本山随心院（旧称・曼荼羅寺）がある京都市東山区山科小野が語源となっている。聖宝を小野流元祖、随心院を開創した仁海を小野流流祖とする場合もある。 視力回復 広義では、東密事相を2分した場合、広沢流の対をなす法流。狭義では、小野流内の流派、醍醐三流（理性院流・三宝院流・金剛王院流）と勧修寺三流（随心院流・安祥寺流・勧修寺流）を指す。単に随心院流のみを指す場合もある。 小野流系流派略系譜 豊胸 安祥寺流略系譜（派祖・宗意）　　空海-真雅-源仁-聖宝-観賢-仁海-成尊-範俊-厳覚-宗意 勧修寺流略系譜（派祖・寛信）　　空海-真雅-源仁-聖宝-観賢-仁海-成尊-範俊-厳覚-寛信 随心寺流略系譜（派祖・増俊）　　空海-真雅-源仁-聖宝-観賢-仁海-成尊-範俊-厳覚-増俊 三宝院流略系譜（派祖・定海）　　空海-真雅-源仁-聖宝-観賢-仁海-成尊-義範-勝覚-定海 理性院流略系譜（派祖・賢覚）　　空海-真雅-源仁-聖宝-観賢-仁海-成尊-義範-勝覚-賢覚 金剛王院流略系譜（派祖・聖賢）　空海-真雅-源仁-聖宝-観賢-仁海-成尊-義範-勝覚-聖賢 [編集] 古義派・新義派 真言宗は日本の仏教宗派の中では分派の多いものの1つである。13世紀末に古義真言宗と新義真言宗に別れ、さらにそこから多種多様な教義が展開して現在に至っているのが特徴である。 [編集] 古義派 大日如来の本地法身説の教学（古義）による。現実世界の一事一物が法身（真理そのものを仏の身体とみなす）の大日如来の説法であると説いている。 [編集] 新義派 覚鑁（かくばん）（興教大師）を派祖とし、大日如来の加持身説の教学（新義）による。現実世界の一事一物は、加持身の大日如来の説法であると説いている。 [編集] 真言宗各派総大本山会（各山会） 昭和14年（1939年）の宗教団体法成立により、真言律宗以外の宗派は真言宗として統合された。しかし、戦後は分派独立が相継ぎ、現在は約50の宗派がある。そのうち主要な16派の18の総大本山が、昭和33年（1958年）6月15日に、真言宗各派総大本山会（各山会）を各山の連絡親睦・共通事業の主宰を目的に結成された。これらの寺院を真言宗十八本山という。 各山会の事務局 - 総本山智積院内 [編集] 各山会に参画する真言宗十八本山（順不同） 古義真言宗系 金剛峯寺 - 高野山真言宗総本山 教王護国寺 - 東寺真言宗総本山 善通寺 - 真言宗善通寺派総本山 随心院 - 真言宗善通寺派大本山 醍醐寺 - 真言宗醍醐派総本山 仁和寺 - 真言宗御室派総本山 大覚寺 - 真言宗大覚寺派大本山 泉涌寺 - 真言宗泉涌寺派総本山 勧修寺 - 真言宗山階派大本山 朝護孫子寺 - 信貴山真言宗総本山 中山寺 - 真言宗中山寺派大本山 清澄寺 - 真言三宝宗大本山 須磨寺 - 真言宗須磨寺派大本山 新義真言宗系 智積院 - 真言宗智山派総本山 長谷寺 - 真言宗豊山派総本山 根来寺 - 新義真言宗総本山 真言律宗 西大寺 - 真言律宗総本山 宝山寺 - 真言律宗大本山 [編集] 後七日御修法（ごしちにちのみしほ） 真言宗各派総大本山会所属の各宗派管長・山主と真言宗各派総大本山会所属の各宗派から選んだ定額僧（じょうがくそう）により、毎年1月8日から1月14日までの一週間（21座）にわたって、東寺・灌頂院にて後七日御修法を行っている。真言宗最高の秘儀とされている。 [編集] 沿革 後七日御修法は真言院御修法（しんごんいんみしほ）などと呼ばれ、通称は御修法（みしほ）と呼ばれている。834年（承和元年）空海（弘法大師）が宮中にて、国家安泰・玉体安穏（ぎょくたいあんのん）・万民豊楽（ばんみんぶらく）を祈って行われてから、毎年、宮中の恒例行事として正月に行われていた。 南北朝時代の戦乱期などを含めて、数度、中断する時期があったが、後水尾天皇と醍醐寺座主義演の尽力により、1623年（元和9年）に170年ぶりに復活された。1871年（明治4年）に廃仏棄釈の影響により廃止されるまで行われていた。 釈雲照らの嘆願により、1883年（明治16年）に復活した。そのときから、修法を行う場所を宮中から東寺・灌頂院に移した。 1920年（大正9年）以降は、古義真言宗と新義真言宗の各本山が協同して修法を行うようになった。 [編集] 次第 修法は、合計21ヶ座行われる。金剛界法と胎蔵界法を1年置きに交互に修し、息災・増益の護摩と五大明王、十二天、聖天法などを併せて修する。 初日（開白）の1月8日には、宮内庁より、天皇の御衣を納めた唐櫃（からびつ）を捧持した勅使を東寺・灌頂院に遣わして、御衣を東寺灌頂院道場の内堂に安置する。11日（中日）・14日（結願）は勅使が、東寺・灌頂院の道場に焼香して参拝をされる。同日14日、勅使に御衣奉還の儀式を東寺灌頂院の前堂にて行い、後七日御修法は成満する。 修法で使用する念珠・五鈷杵（ごこしょ）・袈裟などは、空海（弘法大師）が唐（中国）より持ち帰った法具である。以前は、東寺長者（とうじちょうじゃ）が大阿闍梨を務めていた。 結願後に限り、東寺灌頂院道場への一般参拝が許されている。